Mon premier topic histoire de l'année 2022. Bonne lecture.

Pour devenir citoyen dans l'Athènes du Ve siècle avant J.-C., il ne suffisait pas de naître de deux parents athéniens. Loin d'être immédiate, l'acquisition de la citoyenneté s'effectuait par étapes et il fallait régulièrement fournir des preuves de bonne naissance. C’est ce long processus rituel et juridique qui est l'objet du topic.

Tout commence avec la naissance. Si le père décide de ne pas abandonner l'enfant à la mort dans un coin reculé du territoire (souvent en raison des infirmités du nourrisson, parfois faute de moyens pour l'élever), il le prend dans ses bras et court autour du foyer de la maison : c'est la fête des Amphidromies, du grec "amphi" (autour) et "dromos" (course).

Ces Amphidromies marquent la reconnaissance paternelle de l'enfant et c'est alors que l'on accroche un signe sur la porte d'entrée pour indiquer aux passants le sexe du nouveau-né -un brin de laine si c'est une fille, un rameau d'olivier pour un garçon.

Source : Platon, Théétète http://remacle.org/bloodw[...]laton/cousin/theetete.htm

Peu de temps après (le dixième jour, le septième selon Aristote, Histoire des animaux), l'enfant reçoit un nom lors d'une nouvelle fête (dékatè), en puisant dans le répertoire onomastique de la famille : le fils aîné prend souvent le nom du grand-père paternel, le deuxième celui du grand-père maternel, et ainsi de suite ; il en va de même pour les filles, selon une logique symétrique.

Source : Aristote, Histoire des animaux http://remacle.org/bloodw[...]Aristote/tableanimaux.htm

À l'âge de trois ou quatre ans, le jeune garçon est présenté à la phratrie (subdivision de la cité qui réunissait des citoyens se reconnaissant un ancêtre commun) de son père. Ponctuée par un sacrifice, cette étape est une reconnaissance sociale de l'enfant qui intègre alors le groupe des Athéniens "par les ancêtres". Le même rituel concernait sans doute aussi les jeunes filles car dans un plaidoyer de l'orateur Isée, les membres de la phratrie d'un certain Pyrrhos sont ainsi invités à témoigner que celui-ci n'a jamais présenté sa fille putative devant eux et ne I'a donc pas reconnue comme sa légitime héritière.

Source : Isée, Plaidoyer sur la succession de Pyrrhos http://remacle.org/bloodw[...]rateurs/isee/pyrrhus1.htm

Au moment de la puberté, les filles et les garçons ne sont plus traités de la même façon. Les garçons sont présentés à nouveau dans la phratrie de leur père, à l'occasion de la grande fête des Apatouries. Le rituel comportait en particulier l'offrande d'une mèche de cheveux et le partage d'un banquet, sanctionnant l'entrée du jeune homme dans la "communauté des frères (phratères)" athéniens.

Source : Xénophon, Helléniques http://remacle.org/bloodw[...]iens/xenophon/hellen1.htm

Rien de tel n'avait lieu pour les filles qui, à peu près au même âge, étaient souvent données en mariage. Mais les noces valaient, d'une certaine façon, comme reconnaissance de la naissance légitime de la jeune fille : lors de la cérémonie, les mariés étaient présentés, à l'occasion d'un sacrifice suivi d'un banquet, à la phratrie de l'époux (qui était bien souvent la même que celle du père de l'épouse dans la mesure où, à Athènes, l'on se mariait souvent entre proches). Cette présentation solennelle était une façon de faire valider devant témoins la bonne qualité des deux mariés et, en particulier, de l'épouse.

Source : Xénophon, Economique http://remacle.org/bloodw[...]/xenophon/economique2.htm

Pour finir, les garçons, et uniquement eux (les filles étaient exclues de la citoyenneté), étaient l'objet d'un dernier contrôle à l'âge de 18 ans, puisqu'ils devaient à nouveau attester la légitimité de leur naissance devant l'assemblée des démotes. Au terme de l'examen, ils étaient inscrits sur le registre du dème (circonscription administrative systématisée par la réforme de Clisthène), et pouvaient désormais participer aux délibérations communes et prétendre à l'exercice des magistratures - du moins pour celles qui ne comportaient aucun critère d'âge (les fonctions d’héliaste et de bouleute étaient accessibles qu'à partir de l'âge de trente ans).

Source : Aristote, Constitution d'Athènes http://remacle.org/bloodw[...]ristote/constitution1.htm

Après l'enregistrement sur le registre du dème et pour éviter les fraudes, les nouveaux citoyens devaient se présenter au Bouleuterion, devant le Conseil des Cinq-Cents qui procédait à l’examen de docimasie afin de vérifier le droit à la citoyenneté. Le citoyen devait, bien sûr, accomplir une initiation civique et militaire : l'éphébie. A l'issue de cette période, il devenait citoyen à part entière et le restait à vie (sauf en cas de privation des droits civils et politiques, que l’on appelait "atimie").

Source : Aristote, Constitution d'Athènes http://remacle.org/bloodw[...]te/constitution1.htm#XLII

Sources :
Aristote, Constitution d'Athènes.
Aristote, Histoire des animaux.
Isée, Plaidoyer sur la succession de Pyrrhos.
Platon, Théétète.
Xénophon, Economique.
Xénophon, Helléniques.
D'après Vincent Azoulay (dir.), La Documentation photographique, n° 8111. "Athènes : citoyenneté et démocratie au Ve siècle avant J.-C.", 2016.

Citation de Nerisson
Est-ce que tu postes aussi tes sujets sur des forums spécialisés en Histoire ?

Ouais à une époque sur Passion Histoire, mais il y a trèèès longtemps. Sur jvc, rien depuis le 410, impossible de discuter.

Les forums spécialisés histoire sont souvent plein de gens déjà initiés. Alors qu'ici, certains connaissent pas trop et c'est toujours un plaisir de leur donner quelques outils et sources pour les amener à s'intéresser à une période. Comme moi que je lis vos joutes verbales sur la neurologie, la génétique, ou les crypto : j'apprends et je souhaite en savoir plus.

Citation de LeBienHeureux
Il me semble que c'est cette difficulté à être citoyen qui a causé la perte d'Athènes. En particulier lord de la guerre des Péloponnèse, Sparte reconnaissant le mérite et non Athènes

Oui absolument khey, j'ajoute que la guerre du Péloponnèse a mis la cité dans d'autres grandes difficultés. Par exemple, rien que l'expédition de Sicile (415-413 av JC) à couté la vie à 10 000 citoyens.

Pour combler ces énormes pertes, à partir de la bataille d'Arginuses (406) Athènes s'est résolue à affranchir et même naturaliser des centaines d'esclaves qui combattaient sur les trières. Autre exemple : à la même époque, les Eubéens ont obtenu le droit d'intermariage avec les Athéniens. En pleine déroute, Athènes à également accordé la citoyenneté à presque l'ensemble des Samiens, car c'est un des rares alliés de la Ligue de Délos à être resté fidèle à la cité.

Concernant les sources, en plus de Thucydide que t'as certainement lu je pense, go lire Aristote, dans La Constitution des Athéniens (go le lien dans mon topax, Constitution d'Athènes sur le site de feu Philippe Remacle) sur les débats entre Archinos et Thrasybule sur l'extension de la démocratie. Tu peux également lire les discours de Lysias, rapportés par Denys d'Halicarnasse (go remacle encore une fois), il y a de belles choses sur la conception de la citoyenneté en temps de guerre.

Pour info, la tendance historiographique en ce moment, sur la citoyenneté à Athènes, c'est de reconsidérer la place des femmes. Intéressant au premier abord, mais après lecture, c'est une tendance dans la lignée des gender studies et qui a touché certaines historiennes françaises genre Violaine Sebillotte. Avec des concepts foireux d' "altérité incluse".

Citation de 123pourquoi
B2S tu nous fais une série sur Sparte, l'exercice de la citoyenneté et l'éducation des enfants ?

Pourquoi pas khey, mais Wikipédia pour le coup est pas mal sur le sujet il me semble (à vérifier). Je te dis ça car j'ai rédigé ce topax justement parce qu'en regardant hier cet article sur Wiki : https://fr.wikipedia.org/[...]9mocratie_ath%C3%A9nienne

j'ai constaté qu'il n'y a quasiment rien sur comment devenait-on citoyen (même dans d'autres articles Wiki sur la citoyenneté) à part le sempiternel "il faut avoir deux parents athéniens" et "les femmes sont exclues ouin-ouin snf". Ou alors c'est très peu détaillé, et évidement, rarement des sources primaires.

Citation de LeBienHeureux
Les 10 000 athéniens morts c'est la faute d'Alcibiade. Plus il me semble que leur tactique de guerre sur mer était un mauvais choix et ce malgré leur suprématie maritime

Exa d'ailleurs potite carte des sièges de Syracuse dans mes projets pour cette année, j'ai les paléochénaux de l'époque chopés dans des revues archéologiques américaines.

Citation de jvcisdowned
Et les filles le devenaient par depucelage ?

Pour certains historiens, les filles l'étaient. Pour justifier cette thèse (je parle pas des caciques des gender studies), ils abordent souvent la citoyenneté par son envers : la déchéance.

Pourquoi me diras-tu? Car ces historiens, à juste titre pour le coup, ne considèrent pas la citoyenneté comme uniquement institutionnelle (droit politique, participation aux assemblées...). Ils mettent sur la table la question de la déchéance car elle permet de vérifier que les femmes étaient bien des citoyennes car elles pouvaient au même titre que les hommes, subir des peines d'indignités civiles.

Concernant les sources, une au pif : une tirade éloquente d'Eschine dans son plaidoyer contre Timarque où est raconté que Solon a légiféré sur l'atimie des femmes (atimie : perte des droits civils et politique, voir le topax), tu peux lire cet extrait sur le site de Remacle (source : Eschine, Contre Timarque http://remacle.org/bloodw[...]eurs/eschine/timarque.htm

)

Solon, le plus célèbre des législateurs, a fait des lois pleines de force et de dignité pour la discipline des femmes. Il interdit toute parure à celle qui aura été surprise en adultère; il lui ferme l'entrée des temples, de peur qu'elle ne corrompe les femmes honnêtes en se mêlant avec elles. Si elle ose contrevenir à la loi, dans l'un de ces deux points, il permet à quiconque le voudra de déchirer sa robe, d'arracher sa parure, de la frapper ; empêchant uniquement qu'on ne lui porte des coups mortels, ou qu'on ne lui fasse des blessures graves ; en un mot, il la couvre de honte, il lui rend la vie insupportable et plus dure que la mort même.

D'ailleurs, ce n'est pas une atimie complète car seulement l'interdiction de se rendre aux temples et de se parer en public.

Ça change d'aujourd'hui où n'importe qui devient citoyen juste parce qu'il a 18 ans