La beauté n'est qu'une attirance humaine et est totalement subjective dans la mesure où elle est d'ordre affectif. Néanmoins cette idée ne contredit pas une analyse des codes de la beauté car ils ne sont certainement pas uniquement dépendants d'un individu mais peuvent aussi rentrer dans des profils types s'appliquant à la majorité des individus de toute une espèce.

La dimension purement affective de la beauté apparait comme une évidence lorsqu'on penche sur sa définition: une image belle est une image qui plait à l'oeil, qui émeut, fait naître l'admiration ou l'émerveillement.

Cette façon de caractériser la beauté par sa capacité à susciter un sentiment attractif chez celui qui la perçoit est encore plus explicite dans certains mots synonymes de près ou de loin du mot "beau" tel que "ravissant" (qui ravit) ou "charmant" (qui charme).

Ce trait met donc la laideur au rang d'autre facette de la beauté car elle fonctionne de la même manière et est définie par des critères similaires bien que le sentiment procuré soit répulsif et non attractif.

Les critères de la beauté et de la laideur sont d'après moi au moins définis dans trois catégories différentes:

- Les critères primitifs: l'attirance pour certains traits physiques favorables à la survie comme des hanches et une poitrine bien formées chez la femme ou la musculature pour les hommes dans le cas de la beauté et les boutons ou tout autre signe de mauvaise santé dans le cas de la laideur.

- Les critères culturelles: la perception de beauté ou de laideur définie par la culture et l'éducation comme par exemple certaines attitudes, bonnes manières, symboles, bronzage/teint pâle ou tenues vestimentaires.

- Les critères philosophiques et poétiques: l'humain en attribuant un sens ou un comportement qui lui est familier à une image lui attribue par la même occasion une forme de beauté.
Par exemple, le travail de la poésie qui consiste à puiser dans l'affect' pour en faire de la beauté à travers un texte suivant une forme plus ou moins rigoureuse est une démarche qui amène souvent à personnifier des éléments inertes, à leur accorder un sens, une volonté en bref une forme d'aspiration et d'humanité.
On peut avec ces symboles faire du beau avec de l'inerte qui nous serait habituellement neutre voir repoussant comme pour du sang qui est en premier temps couleur anxiogène et source de répulsions et qui par la poésie peut symboliser un puissant contraste entre la violence, la vie, l'amour et la souffrance et donc obtenir une forme de beauté.

Cette notion ne peut donc exister qu'à travers un affect' et si un être conscient n'en possédait aucun alors il ne pourrait voir de laideur ou de beauté dans ce qui l'entoure.

Même un humain sensible peut tenter de se désaxer de son affect' pour voir le monde sous un autre angle et percevoir de la laideur dans la beauté.
Par exemple, l'acte sexuel et le corps humain sont perçus comme beaux de façon totalement irrationnelle et si l'on se risquait à ne voir le sexe masculin que comme une muqueuse qui se gorge de sang, la poitrine féminine comme des morceaux de chaire ou les lèvres comme des poches de sang et donc en n'écoutant plus cette beauté irrationnelle durant l'espace d'un instant alors on n'y verrait que de la laideur.

Tout comme pour le cas de l'acte sexuel, un humain ne se base pas que sur sa perception brute pour percevoir de la beauté car elle ôte toute dimension transcendentale aux actions et les réduit à ce qu'elles sont réellement.

L'humain ne voit pas de beauté s'il ne voit que des pigments sur une peinture, de la chaire et des os dans le corps, des atomes autour de lui ou simplement de la pierre dans les composants d'une sculpture.

On pourrait penser que le dégout ressenti devant la vision terne du sexe est du même ordre que le sentiment d'attraction qu'il peut nous procurer mais il n'en est rien à moins que ce dégout émane d'une autre approche que le détachement de soi-même comme d'une mauvaise expérience par exemple.
En réalité, ce dégout est le regard de notre affect' sur une réalité objective que la raison nous représente tandis que l'attraction sexuelle émane d'un regard bien plus irraisonné.

Il est cependant vrai que l'indifférence que l'on ressent lorsque la vision objective qu'offre la raison ne provoque aucun dégout comme dans l'exemple des pigments sur une peinture obtient une forme de véracité encore plus frappante car elle est ce qui se rapproche le plus du regard non-biaisé par l'affect' sur le monde.

Cependant lorsqu'on étend cette perception émancipée des influences des critères de beauté et de laideur, on obtient une vision du monde d'une absurdité écrasante que l'humain ne supporte pas. Le sens des choses joue beaucoup dans la beauté. L'humain a besoin de sens comme il a besoin de beauté et d'émerveillement. Il ne peut donc se satisfaire d'un monde terne donc sans beauté et son affect' réagit à cette vision par la naissance d'un dégout ou d'une tristesse.

L'homme se défend parfois de ce dégout ou de cette tristesse par la décridibilisation de la thèse qui lui expose ce monde que son cœur rejette. Il ne va pas nécessairement s'exposer des arguments solides mais va aisément se contenter d'un raisonnement peu rigoureux pour se convaincre pour peu que cet argument aille dans le sens de son intuition sur le monde et de sa tendance à voir de la beauté dans ce qui l'entoure.

En effet, même si un homme prenait la décision de ne pas rejeter cette vision terne il lui serait un effort constant et très fort de ne jamais se fier à la beauté du monde et de ne pas se laisser émouvoir. Son naturel le rattrapperait au galot car la raison ne suffit pas toujours à convaincre le cœur.

Seuls deux types de cas échappent à cette règle: tout d'abord l'homme insensible s'il existe car il n'est pas habité par ce naturel là et deuxièmement le cas de l'homme dont le dégout du monde représenté par la raison se transforme en acrimonie percistante et viscérale. Cette aigreur tant qu'elle garde le contrôle et le dessus écarte pour lui toute possibilité de ressentir la beauté.