berbere2souche
💩
Athée mais je réponds quand même. Oui il est recommandé de suivre une des quatre chez les sunnites. Ces écoles (en réalité il y en avait bien plus, je pense au jafarisme par exemple, d'obédience chiite) sont apparues au temps des Omeyyades, quand les textes grecs ont été connus des juristes musulmans, notamment la philosophie d'Aristote qui a permis aux jurisconsultes musulmans de faire une étude raisonnée du Coran.
Avant ça, les études critiques du Coran étaient grammaticales (les voyelles n'étaient pas encore ajoutées, le sens véritable dépendant fort de l'interprétation des mots et phrases), les premiers interprétateurs, les premiers tafsir étaient surtout l’œuvre de grammairiens (sous les califes rashidun/quatre premier califes).
Les seules différences dogmatiques qui peuvent se présenter entre ces écoles sont réellement marquées que dans les premiers siècles de l'islam. Les divergences se font plutôt dans l'application ou l'explication des principes juridiques (le fiqh, en arabe).
Les chaféites par exemple rejettent le concours du raisonnement et de la philosophie, les hanafites ne l'acceptent que lorsque la logique seule ne suffit pas à l'interprétation du Coran, les malékites et hanbalites adoptent la raison quand la tradition fait entièrement défaut.
Sinon, y'a aussi des petites différences pratiques, dans la façon de poser les bras pendant la prière (quand tu récites une sourate - ou plusieurs selon la rakat - avant la prosternation).
Et ces écoles n'ont pas toujours été fixé géographiquement comme on le présente aujourd'hui. Il y a eu des changements d'écoles selon les périodes et les gouvernements.
Je pense au malékisme au Maghreb qui existait en Égypte dès les premiers siècles de l'islam, mais qui a surtout été diffusé à l'ouest de l'Afrique du Nord pendant la période des Almoravides dans le Maroc et à al-Andalus et des Aghlabides en Ifriqiya (Tunisie) qui ont diffusé et officialisé cette jurisprudence avant que les Almohades favorisent l'école acharite, l’interprétation allégorique du Coran et la philosophie/théologie scolastique islamique.
Avant ça, les études critiques du Coran étaient grammaticales (les voyelles n'étaient pas encore ajoutées, le sens véritable dépendant fort de l'interprétation des mots et phrases), les premiers interprétateurs, les premiers tafsir étaient surtout l’œuvre de grammairiens (sous les califes rashidun/quatre premier califes).
Les seules différences dogmatiques qui peuvent se présenter entre ces écoles sont réellement marquées que dans les premiers siècles de l'islam. Les divergences se font plutôt dans l'application ou l'explication des principes juridiques (le fiqh, en arabe).
Les chaféites par exemple rejettent le concours du raisonnement et de la philosophie, les hanafites ne l'acceptent que lorsque la logique seule ne suffit pas à l'interprétation du Coran, les malékites et hanbalites adoptent la raison quand la tradition fait entièrement défaut.
Sinon, y'a aussi des petites différences pratiques, dans la façon de poser les bras pendant la prière (quand tu récites une sourate - ou plusieurs selon la rakat - avant la prosternation).
Et ces écoles n'ont pas toujours été fixé géographiquement comme on le présente aujourd'hui. Il y a eu des changements d'écoles selon les périodes et les gouvernements.
Je pense au malékisme au Maghreb qui existait en Égypte dès les premiers siècles de l'islam, mais qui a surtout été diffusé à l'ouest de l'Afrique du Nord pendant la période des Almoravides dans le Maroc et à al-Andalus et des Aghlabides en Ifriqiya (Tunisie) qui ont diffusé et officialisé cette jurisprudence avant que les Almohades favorisent l'école acharite, l’interprétation allégorique du Coran et la philosophie/théologie scolastique islamique.
