👉 Le “mythe” (ou plutôt la doctrine) d’un Ancien Testament textuellement falsifié n’apparaît pas dans le Coran
👉 Il se développe progressivement entre le IXᵉ et le XIᵉ siècle, dans le cadre de polémiques interreligieuses

1️⃣ À l’époque du Coran (VIIᵉ siècle)

Le Coran :

reconnaît la Torah comme révélation divine

accuse certains savants de dissimuler, déformer le sens ou mentir

Aucune doctrine systématique de falsification du texte n’existe.

Plusieurs premiers musulmans :

consultent la Torah

citent des traditions juives (isrâ’îliyyât)

ne parlent pas de corruption massive du texte

👉 À ce stade, on est surtout dans le tahrîf du sens, pas du texte.

2️⃣ VIIIᵉ–IXᵉ siècles : débuts des débats

Contexte clé :

L’islam devient une civilisation dominante

Juifs et chrétiens défendent leurs Écritures face au Coran

Les discussions deviennent théologiques et apologétiques

Problème rencontré par certains savants musulmans :

La Torah et la Bible ne confirment pas explicitement Muhammad

Certaines doctrines bibliques contredisent la théologie islamique

👉 Cela crée une tension :

Si la Torah est intacte, pourquoi ne confirme-t-elle pas clairement l’islam ?

3️⃣ IXᵉ–Xᵉ siècles : naissance de la thèse de la falsification du texte

C’est ici que le tournant s’opère.

Des penseurs musulmans commencent à affirmer :

que des passages ont été :

supprimés

ajoutés

modifiés

notamment ceux qui auraient annoncé Muhammad

Cette thèse permet de :

préserver l’autorité du Coran

expliquer les divergences doctrinales

👉 C’est une réponse polémique, pas une lecture évidente du Coran.

4️⃣ XIᵉ siècle et après : doctrine dominante

Des auteurs influents (ex. Ibn Ḥazm en al-Andalus) :

formulent une critique textuelle très dure de la Bible

accusent explicitement les juifs et chrétiens d’avoir falsifié les textes

À partir de là :

le tahrîf al-nass (altération du texte) devient largement accepté

surtout dans les milieux juridiques et théologiques sunnites

👉 Cette position devient majoritaire, mais pas unanime.

5️⃣ Période moderne

Certains penseurs musulmans contemporains :

reviennent à une lecture plus proche du Coran

distinguent texte / interprétation

reconnaissent la grande stabilité textuelle de la Torah

Mais dans le discours populaire :

l’idée de « Bible falsifiée » est souvent présentée comme évidente,
alors qu’elle est historiquement tardive.

Conclusion claire

❌ Le Coran ne fonde pas la doctrine d’une falsification textuelle

🕰️ Cette idée apparaît 2 à 4 siècles plus tard

⚔️ Elle naît dans un contexte polémique, pas exégétique

📚 Elle devient ensuite une tradition dominante, parfois présentée à tort comme coranique